«Podemos considerar las novelas sobre la Guerra de 1936 como un subgénero literario vasco»

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Amaia Serrano es profesora de la Facultad de Educación, Antropología y Filosofía de la Universidad del País Vasco y experta en literatura vasca. Ha analizado varias obras conocidas de la literatura vasca que hacen presente de alguna manera la Guerra de 1936, y cree que en estas obras podemos ver algunos rasgos innovadores de la literatura vasca hasta la fecha; temas específicos y formas literarias. El resultado de este estudio es ‘Perspectivas literarias sobre el pasado’. El libro ‘Representaciones de la Guerra de 1936 en la novela vasca’.

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– Para empezar, su obra nos llegó como resultado del estudio de varios libros de literatura vasca. Al ser un libro a medio camino entre un ensayo y un trabajo de investigación, ¿pueden los lectores leer el texto sin leer antes el corpus literario?

-De hecho, casi todas las obras que analizo están en el canon literario vasco, y aunque el lector vasco no haya leído ninguna de ellas, probablemente le resultarán familiares los discursos que las rodean, especialmente los de los años 80 en adelante: ‘Las hojas del poliedro’, ‘Euzkadi Mergi zuten’, ‘El almuerzo del quince de agosto’, ‘Bihotz bi’, ‘Aulki jokoa’, etc. Sin embargo, he intentado tener en cuenta a aquellos que no han leído todas estas obras y crear una obra que pueda seguir más o menos el hilo. La gente que me rodea me ha dicho que han podido seguir fácilmente mi método de lectura sin tener que leer cada novela.

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– ¿Qué novedades ha creado esta literatura de memorias para el lector/la sociedad vasca? En el libro mencionas que la literatura puede contribuir al consenso social. ¿Qué aportaciones cree usted que ha hecho la literatura vasca respecto a la Guerra Civil?

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-En el libro defiendo que podemos considerar la novelística vasca centrada en el recuerdo de la guerra de 1936 como un subgénero. La aportación, además, no es sólo temática, también tiene algunos rasgos distintivos en cuanto a la forma, y ​​si miramos la historia de la novelística vasca, podemos ver que estas aportaciones han sido diferentes según el momento, pero han existido: dentro del género de la novela de costumbres, por ejemplo, la inquietud y las preocupaciones de los personajes no son las mismas que muestran los personajes de las novelas de costumbres publicadas anteriormente en euskera, también son más audaces en su representación de la mujer, muestran una mayor resistencia a la agencia, y también hay un suave distanciamiento del mundo del campo o del pescador, en definitiva. Además, las novelas de memorias también han aportado muchas características innovadoras: han hecho visibles los procesos del recuerdo a través de diferentes planos narrativos, aparece un personaje en el papel de un investigador que no vivió la guerra, se destaca la naturaleza creativa de la memoria, la relatividad de la verdad, los narradores no son del todo fiables, etc.

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Lo que quiero decir es que en estas obras que hacen presente de algún modo la Guerra de 1936 podemos encontrar matices o rasgos innovadores que no aparecían al tratar otros temas de la historia de la literatura vasca.

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– Teniendo en cuenta las palabras de Sebastian Faaber, usted menciona la dimensión política y ética del arte. ¿Han hecho esto los escritores vascos? ¿Son conscientes en su trabajo de que su ficción tiene dos dimensiones?

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-He comentado algunas novelas publicadas entre 1937 y 2009. La dimensión político-ética ha cambiado en cada época, pues los escritores se han acercado a esa época desde una perspectiva diferente al distanciarse de ese pasado. Sin embargo, es cierto que cuando se elige hablar de un tema polémico, se puede prever una cierta actitud crítica implícita, y es a esto a lo que se refiere Faaber.

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Sin embargo, no me interesa tanto saber por qué los escritores hablan de guerra cuando lo hacen; Aunque estoy seguro de que si profundizáramos en eso también veríamos por qué son más hombres los que se acercan al tema. Cuando se publicó ‘Loretxo’, por ejemplo, los soldados vascos eran conscientes de que estaban leyendo la revista Eguna, y se ha dicho que estas narraciones eran también una estrategia para mantener el espíritu y la moral de estos combatientes. Por otra parte, las obras a partir de los años 80, influenciadas por la dirección de la sociedad y las tendencias literarias, se alejan mucho de esta situación.

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Hay, por supuesto, escritores que han sido muy críticos con los discursos de ciertas memorias colectivas, o que simplemente han tomado ese período histórico como excusa y han querido crear ficción… Me parecía más importante ver qué perspectiva estaba presente en los discursos construidos en esas obras, qué mostraban en términos de construcción de género, si contribuían a la historia de la literatura vasca, etc.

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– Dada la situación actual, ¿ha disminuido la literatura sobre los conflictos vascos (Guerra Civil, franquismo, actividades de ETA, etc.)? ¿Y la atención hacia él? En las últimas semanas se han estrenado en las televisiones y los cines españoles dos nuevas series y películas sobre el conflicto vasco. ¿Se seguirán publicando libros sobre contabilidad este mes de marzo?

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-Esta pregunta me la hizo un periodista en 2012 cuando presentamos el libro ‘Gatazken lorratzak’, y creo que puedo decir lo mismo que respondí entonces. En 2011, ETA anunció un alto el fuego y parecía que las novelas sobre el conflicto vasco superarían a las sobre la guerra civil. Había leído que una época me recuerda a otra, y además, teniendo en cuenta que ha habido un gran vacío en la transmisión de esa época, pensaba que vendrían más obras sobre la guerra, el franquismo o la transición. De hecho, si nos fijamos en la literatura vasca, ha habido obras muy interesantes desde entonces: ‘Txartel bat (des)herrira’ de Garai Goia (2013), ‘Hobe isilik’ de Garbiñe Ubeda (2013), ‘Odolekoak’ de Antxiñe Mendizabal (2020), ‘Haize-lekuak’ de Amaia Telleria (2020), etc. También hay un cambio de perspectiva, y algunas escritoras han tenido un impacto directo en esta forma diferente de ver la guerra.

– De cara al futuro, ¿ha aportado la literatura vasca alguna contribución a la cuestión de las mujeres? ¿Podría ser un camino hacia el consenso?

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-En términos literarios, las obras narrativas que hablan sobre la guerra a menudo han promovido la narrativa masculinizada de la historiografía tradicional, y en la mayoría de los casos esta visión del mundo se ha construido sobre la heteronormatividad. En este sentido, cuando han surgido opiniones divergentes de esto, han dado lugar a disidencia política. Por ejemplo, tenemos el relato de Eider Rodríguez ‘Y hace un rato hoy’, que evoca una mirada poética a la guerra y la venganza, o el personaje Gigi en la novela de Jokin Muñoz ‘Antzararen bidea’.

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Si bien es cierto que en las últimas décadas han proliferado las obras literarias que reflejan cómo vivieron las mujeres la guerra, se ha producido un cambio. Como se puede apreciar en el análisis de las novelas recientes analizadas en el libro, hay más personajes femeninos, aunque en ocasiones estas mujeres han aparecido como cuerpos vergonzados (a través de la violencia y el acoso sexual); y esta violencia ha sido retratada no sólo por los franquistas, sino también por combatientes del mismo grupo (tenemos ejemplos de ello en ‘Juego de Sillas’ o ‘Pentaedroa’). Cabe señalar también que entre los ejemplos de mujeres combatientes se encuentran no sólo miembros de asociaciones nacionalistas de mujeres, anarquistas o socialistas, sino en algunos casos también mujeres de las brigadas internacionales.

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– «No podemos negar que también tenemos derecho al olvido», dice usted en la página 21. ¿Crees que estamos cerca de llegar a un consenso en alguno de los temas?

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-Sí, así es. Tzvetan Todorov dice que cuando hemos vivido situaciones terribles, tenemos derecho a olvidar, lo cual es una estrategia de supervivencia esencial. Parece que nuestra mente realmente funciona de esta manera y borra de nuestro cerebro ciertos eventos traumáticos que han sido muy violentos para nosotros.

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No sé exactamente cuál es el funcionamiento neuropsicológico, pero lo que está claro es que, si bien es fundamental recuperar la memoria histórica, detenerse en el dolor que nos provocan determinados acontecimientos no nos ayuda. Son dos caras de una misma moneda, y aunque las políticas institucionales muchas veces las han utilizado como excusa (¿para qué recordarlo?), creo que quienes hemos vivido esas situaciones deberíamos tener esa oportunidad de decidir.

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Por eso es importante que estas obras creativas no sólo incluyan voces de mujeres, sino también personajes que tuvieran otras identidades. En este sentido, como decía Marianne Hirsch y como ha afirmado la crítica feminista, el cuerpo ha jugado un papel vital en la transmisión de la memoria, a veces mayor que las palabras: el pasado habla a través de las sensaciones del cuerpo, a través de las heridas o marcas dejadas en el cuerpo.

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